颐：贞吉；观颐，自求口实。
《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
《象》曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。
【注释】颐，养也，求食以自养也。为卦上下二阳，口颐之象，内含四阴，众齿之象，下动上止，食物之象，故其卦为颐。口颐者，养命之端，必以正固为吉，故其占曰“贞吉”也。人之处世，当自审养身之道，不论求谋存养，求谋处身，当自求口实，故又曰“观颐，自求口实”也。天地养万物，圣人养万民，颐道之至大者也。《象》曰“君子以慎言语，节饮食”，言君子处此之时，慎言语以避过，节饮食以防伤也。●占遇此卦者，凡有求谋，当求诸于己，勿求诸于外；又当知疾从口入，祸从口出之训，君子不可不为之戒也。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
【注释】尔，占者之谓。我，文王自我。灵龟，占卜之具。朵颐，动颊之貌。初九阳刚得正，足以自决，而上应****以相求，此凶道也，故其象占如此。亦不足贵，弃自具之灵以求人，舍本求末，何足贵哉。●占者得之，自弃灵明决断，而观求于他人，取凶之道也。
六二，颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
【注释】颠，颠倒也。拂，违逆也。经，经常之理。丘，丘园也，指六五；艮五有丘园之象，观贲卦可知。六二柔顺中正，当动颐以养上，今阴柔不能养人，反求初九之养，故颠倒其养，而有悖于常理。若往求六五，复又得凶，可知初五皆非所求，故象占如此。●占者得之，二者皆非颐养之道，往求必凶，时当另谋生理也。
六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
【注释】十年，终竟之意，文王诫人之辞。六三阴柔不中正，又处动极，恃上九之有应，而求养不已，如是则大悖颐养之道矣。既有悖于颐，则虽正亦凶，故有十年勿用之诫。●占者得之，不求诸于己，而求诸于占，赖以为恃，失其自养，十年用之无所利矣。
****，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
【注释】眈眈，下视专注貌。逐逐，继求不绝貌。大凡颐卦，下三爻动而不能养，动则有凶，上三爻动而能养，动则得吉。初三爻，为求占者戒；余四爻，为求食者戒，此所以卦辞谓之口实也。****阴柔得正，居上之下，下应又正，能赖上养以施于下，故虽颠而吉也。●占者得之，虽不能养人，而能赖旧德存养，又能专心以求，吉而无咎者也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
【注释】六五以柔居尊，下无应与，以其阴柔失正，不能养人，反赖上九之养，以施养于天下。犹如君有养民之位，而无养民之实，故曰拂经也。上九阳刚，有养人之才，六五必笃信倚赖之，始能泽养于物，故象占如此。●占者得之，其处颐养之道，亦当居贞守正，乃可获吉也。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。
【注释】由颐，由以为颐也。卦中诸爻，皆赖上九以养，物所由以为颐者，故象占如此。以其位高任重，故知厉而吉；又其阳刚健行，故利涉大川也。●占者得之，人皆待养于己，知危而能惧，勤勉以任事，乃可大有吉庆也。