睽：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女**，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。
《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
【注释】睽，猜疑乖离也。为卦上离下兑，上火下泽，火炎上泽润下，性相乖异，中少二女，志不同行，故其卦为睽。以卦理言，内说外明，和悦以丽乎明。以卦变言，则自家人而来，六二柔进居三，****柔进居五，得中而下应九二。阴小阳大，阴进阳退，虽不可大事，行小事则吉，故其占曰“小事吉”也。《象》曰“君子以同而异”，言君子处睽之时，当和而不同，审异以致同也。●占遇此卦者，当有猜忌之事，乖违之情，是以不可处大事，以柔德行小事，则犹可获吉也。
初九，悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
【注释】初九居睽之始，上无正应，故有悔也；阳刚得正，是以悔亡也。盖处睽之道，犹如失马，失马而逐之，愈逐愈远；失而不逐，听其自复，则近道矣。人之遇恶人，亦如是焉。恶人，自有乖睽之事，因以迁睽于人者。●占者得之，处乖睽之时，不强人合同，静待其自复则可；得见恶人，能和逊相接，俟其乖睽自消，亦可避咎矣。
九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
【注释】主，正应无邪者，六五也。巷，街小而曲者，委曲周折也。九二以阳居阴，六五以阴居阳，虽各失位，然实为正应，故曰遇主。当睽之时，以乖睽而生猜疑，必委曲以求，乃得会遇而无咎，故象占如此。●占者得之，其时所遇者，为无邪之交，乃正应之主，占者委曲相求，则不失道而无咎也。
六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓，无初有终。
《象》曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。
【注释】曳，拖拽也。掣，同曳意。天，黥额也。劓，鼻刑也。天且劓，鼻额皆伤也。六三阴柔不正，以处说极，虽为上九正应，然当睽之时，陷于二阳之间，故象占如此。后为九二所牵，见舆曳也；前为九四所引，其牛掣也。既曳且掣，宜其有伤，故曰天且劓。处睽而为二阳曳掣，如是则睽益甚矣。然上九阳刚，外物不得终间，必先睽而后合，无初而有终也。●占者得之，当睽之时，处猜狠睽极之地，居进退两难之境，复为外人掣肘，而睽违不堪；然正应无邪，睽过则合，时过则行，势必有所终也。
九四，睽孤，遇元夫；交孚，厉无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
【注释】睽孤，睽窥孤处也。元夫，元配之夫也。九四与初同德，二体皆阳，初无应而独处，四则近比三五。当睽之时，初不能自安，疑而窥遇之，以验其孚，然必危厉，而后得无咎，故象占如此。●占者得之，当睽之时，亦必有是睽疑，能交遇以验其孚，知危而能厉，则得无咎也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
【注释】厥，缺也。宗，共祖者。噬，食也。肤，至亲者。六五以阴居阳，是以有悔也，九二正应在下，故得悔亡也。当睽之时，六五之往合九二，亦如厥宗噬肤然，缺其宗而求合，易如食肤，往有何咎？故其象占如此。●占者得之，处乖睽之时，求合其血脉至亲，往行则可，又何咎焉？
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车；先张之弧，后说之弧；匪寇婚媾，往遇雨则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
【注释】睽孤，睽窥孤处也。见豕负涂，见其既愚且污也。载鬼一车，以众皆为鬼祟也。张弧，欲射之也。说弧，疑稍释也。匪寇婚媾，本非寇而实婚媾也。往遇雨则吉，往求释合则吉也。上九刚躁之极，居过明之地，明极则过察，过察则多疑。又以与六三睽违日久，以至乖离益甚，妄生猜狠，故象占如此。●占者得之，处乖睽之时，猜狠至极，徒见人愚污不堪，疑忌人祟害于己也；然既知非寇而实亲，自当化解干戈，前往冰释前嫌，则可合睽而得吉也。