涣：亨；王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
【注释】涣，离而散也。为卦上巽下坎，水上风行，风吹水激，而离披涣散，故其卦为涣。九二刚孚居中，来而不穷，****以柔得位，上同于九五，有亨通之道，故其占曰“亨”也。当涣之时，以其祖考之精神已散，王者至于有庙，祭祀以聚之，故曰“王假有庙”也。巽木坎水，巽顺坎险，舟行水上，以涉险难，故又曰“利涉大川”也。盖事之大者，首惟祭祀，祀以聚其精神，必利在贞固，故又戒之曰“利贞”也。《象》曰“先王以享于帝立庙”，言先王享上帝立宗庙，以聚合人心也。●占遇此卦者，当有离散之事，以其祖考之精神已散，故当祭祀?而聚合之，然后聚己精神，乃能济其散也。
初六，用拯，马壮吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【注释】初六居涣始，始涣而拯之，为力则易。然阴柔才弱，不足以自拯，能顺承九二，则可以用拯矣，故象占如此。●占者得之，拯涣于初，有拯材为用，其吉可知也。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
【注释】机，通几。九二以阳居阴，宜当有悔，刚孚居中，来而不穷，能亡其悔也。当涣之时，阴阳相比，初以二为马，二以初为机，故象占如此。●占者得之，居涣之地，而有所依凭，虽不能济涣，亦可亡其悔也。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
【注释】六三阴柔不中正，有私于己，处险之上，而恃以行险。然以阴居阳，上有应与，又志在济时，能涣其躬，则得无悔矣。●占者得之，当涣之时，能散其私心，而后得无悔，占者当如是也。
****，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：涣其群元吉，光大也。
【注释】丘，土之高者。****柔顺位正，下涣坎水，上承九五，以涣济涣，当济涣之任者。以柔得位，下无应与，涣其群也；上巽九五，散小成大，涣有丘也。●占者得之，当涣而能散其朋党，使散者聚而若丘，则先散后聚，非常人思料所及，大善而吉也。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
【注释】居，积蓄也。九五阳刚中正，居尊处巽，涣其号令也；下涣九二，居中处实，涣汗其居也。当涣之时，涣其号令，如汗出之不反，而洽于四体，何咎之有？故象占如此。●占者得之，以王道济涣，散私蓄以泽众，德洽于民，如是则能合聚人心，宜其无咎也。
上九，涣其血去，逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
【注释】血，伤害也。逖，通惕；又，远也。上九阳刚，居涣之极，下远坎险，六三应援，能远出伤害者，故象占如此。●占者得之，涣极则聚，远出伤害，非但己身无咎，亦可脱人劳困也。