杨太后看着林夕，幽幽说道：“上人，不用帝王之术，也能够建立国家社稷吗？”
林夕眉毛弯起来一丝丝：“太后，人如果是万物之灵，谁比谁的贵重，应该在哪里呢？”
杨太后说：“不是血脉贵族、天潢贵胄吗？”
林夕说：“那么今天周天子何在？”
杨太后说：“那么，天命所归，皇家气运？”
林夕说：“喔，那么今天太后最不应该有机会和我讨论这个问题吧。”
杨太后又说：“嗯，看来好像也真是呢，只是放下来不容易。”
林夕自言自语说：
“灵魂的高贵在于什么呢？人性的高贵有在于什么呢？
尤其是领导者与统治者不同，他们的高贵有在于什么呢？
我想仅仅有爱心，或者仅仅有想法，是不够的！
以无知或者假装不知道，也是不够的！
太后知不知道民间有一种行当，叫做采生折割！
“采”就是采取、搜集;
“生”就是生坯、原料，一般是正常发育的幼童；
“折割”即刀砍斧削。
简单地说，就是抓住正常的活人，特别是幼童，用刀砍斧削及其他方法把他变成形状奇怪残疾或人兽结合的怪物。
我们那个世界，曾经有记载，传说长沙市中有二人牵一犬，较常犬稍大，前两足趾较犬趾爪长，后足如熊，有尾而小。眼鼻皆如人，绝不类犬，而遍体则犬毛也。能作人言，唱各种小曲，无不按节。观者如堵，争施钱以求一曲。
那么这个人狗是怎么来的呢——据说用特殊的药水把人皮都腐蚀掉，然后用狗的毛烧成灰，再吃一些特殊药剂，让伤口平复，以后就会生出狗毛，还会生出狗尾巴。
不过这种说法我们后来很难证实，据说用这种方法，十个孩子里面，都活不出一个，不过呢，如果做成了一条人狗，可以终生获利。
【语出：《清稗类钞》】
我们看着人可怜施舍，这种施舍能够成为乞丐头的获利来源，而越是奇形怪状的畸形或者兽人，就越是能够得到更多的钱财。
于是把活人做成畸形，就是一门买卖。
那么对于施舍者来说，这是造福？还是造业呢？
有人说，我不知道这个事情，所以我没有罪过。
太后，今年你听说了，你还会施舍吗？”
杨太后讷讷不能言，良久，挣扎着说：“人不会这么没有底线吧？”
林夕说：“那么你逃什么？国破家亡最多不过是做回平常人，对吗？”
杨太后说；“那怎会？他们会欺辱我。”
林夕说：“对，他们也许会当中剥光你，众多士兵当中侮辱你，这样他们就可以让所有汉民精神上被摧毁，他们的国母，不过是蒙古兵胯下的一条母狗，他们还可以玩过以后，给朝鲜兵，给乞丐玩，甚至找几条狗来。”
杨太后说：“别说了，别说了，你......你......”
林夕说：“你能阻止我说这些，而兵败被抓以后，你能阻止他们这样做吗？”
杨太后说：“我，我就是自尽也不会允许他们......”
被采生折割的童子们也可能这样想，青楼的被骗进去卖进去的女子们可能也这样想过，你的大臣们甚至在朝堂上说过，你的将军们义愤填膺地怒吼过......
不过，着很简单，只要把你的双手钉在木头上，刚才说的一切，你都只能默默承受，直到他们想你死的时候为止。”
杨太后说：“上人，你好可怕，你到底想告诉我什么？”
林夕说：
“只要还存在战争和生存空间的争夺，太后，一个善政的朝廷，必须牧养他的子民，绝不是自行欺骗和鼓励无知，当然，更不可能通过欺骗和无知来保护他的国民，永久维持他的统治。
防止恶念和恶行，必须靠善念和善行；
但是我们往往看到，善念和善行无法抗衡和抵御恶念和恶行，为什么呢？”
杨太后说：“是呀？”
林夕说：“我们自己是全知全能的吗？”
杨太后说：“不是！”
林夕再问：“我们自己有私心吗？”
杨太后说：“有呀？”
林夕问：“你为知羞耻吗？”
杨太后道：“我么法子回答你这个问题。”
林夕说：“不错，正是如此，若是回答有，就与我们的礼教似乎有冲突，如果回答没有，那么肯定又是对自己和圣人撒谎。那么，圣人有私心吗？”
杨太后说：“这个，也没法子回答。”
林夕说：“是呀，圣人如果有私心，是不是就不是圣人了，不配做圣人了？所以，圣人吃饭吗？”
杨太后说：“没有听说圣人不吃饭呀。”
林夕说：“圣人大便吗？”
杨太后说：“想来既然吃饭，也就会大便吧。”
林夕说：“圣人大便是香的吗？”
杨太后说：“倒也不曾听说。”
林夕问：“圣人不能犯错对吗？”
杨太后说：“圣人犯错？闻过能改吧，善莫大焉。”
林夕问：“好吧，最后一个，圣人在世的时候，天下没有饥馑吗？没有病患吗？没有战争吗？没有犯罪吗？没有乞丐吗？没有贪污吗？没有外族侵略吗？”
杨太后说：“好像，做不到没有这些。”
林夕问：“既然这些都做不到，那么神圣或者高妙在什么地方呢？”
杨太后只好说：“我毕竟不是皇帝，你问的这些，我都回答不了，若是太傅或者丞相在此，或许他们能够回答你的问题。”
林夕说：
“我也只是人，领受天道而已；
但是至少，第一，人对自己和万事万物的认知和知晓，并不完全洞彻，这是绝对缺陷；
然后，第二，即便是我们了解和知晓的事物，我们也缺乏力量改变或者治理到我们期望的程度，或者一国之民生存生计所需的程度。
如此者二，那么我们一切自满、自傲、自以为是，都是可笑和短暂的；
如果贵族就完全了民族的生存与发展，那么不是贵族，就可以完全冻死、饿死、杀死或者舍弃，留下纯粹的贵族，是不是？”
杨太后说：“那是不仁，不应该的。”
林夕说：
“太后可以看看史记，朝代更迭，其实更多的是生产力和人口的矛盾。
刀耕火种的年代，十亩田轮作，可能满足一口人的生存；
若是一户人家均有三百亩田可以耕作，那么他们家娶妻生子，每歹繁衍存活三人，第二代就有五人，第三代死掉上一代，第二代的五口人，繁衍十五口，加上第二代，就是二十口；
二十口需要二百亩田，三百亩田还耕不完，绰绰有余；
但是到了第四代十五口繁衍四十五人，死掉上一代，加上第三代，就是六十五口；
六十五口就需要六百五十亩田，三百亩田就不够吃了，其中至少三十口人就必须迁居他处，他们迁移到哪里呢？
大宋朝上亿百姓，宋仁宗时，范仲淹在奏议《答手诏条陈十事》中说：臣知苏州，田出税者三万四千顷，中稔之利，每亩得米二石至三石；
方回《续古今考》说：余在秀……望吴侬之野……皆佃户。……假如亩产二石或三石。以二石计，2石米，是4石稻谷。
一石为四钧，一钧是三十斤，所以一石是120斤，亩产4石，稻谷合汉量为亩产谷4.288石，折合今市制亩产381斤；比汉时为增2.777石，合今市制亩产250.1斤，增长了54.4%；比唐代的3.81石，增长了12.5%。
为什么比前朝增长，因为真宗大中元符三年（公元1011年），朝廷派人到福建，收取占城稻三万斛，到了南宋年间，江南十之八九都已经种了占城稻，占城稻高产并且可以生长期短，一年可以种双季，有些地方分甚至可以种植三季。
汉代士兵定量每月用小米36.2斤，唐代每月粟米54.3斤，粟米出米率按照六成折算；
汉代戍卒每年的口粮723斤粟米，唐代需要1068斤，差不多要18亩或者19亩的田地。
汉书《食货志》记载，五口之家有田百亩，折合到宋代的大约是69亩，可以养活3.8人，如果1.2人不服役，就会饿肚子。
宋朝子民已经超过1亿人口，需要18亿亩以上的耕地，南宋比北宋土地面积更小，如果不是商税早就民变沸腾，无需女真、蒙古，自己就崩溃了！
如果没有女真、蒙元的侵略，就算三十年一代人，一亿人按照育龄夫妇百分之二十计算，就是两千万人，一千万对，一代人就算只生三个人，就是三千万，一百年就要人口突破2亿人，我们没有土地怎么办？
我们有36亿亩土地可以开垦吗？还要不要盖房子？建城市？造工坊？建兵营？
很多地方并没有石炭，他们冬天用什么取暖？砍伐森林吗？
有一些数据显示，有宋一朝耕地面积最多5亿多亩，粮食产量不到500亿斤，当然这些亩数和斤数，始终有各朝代不同的面积和重量变化，但是如果以粮食为主，人均年粮食消耗确实需要将尽500斤，如果将田亩养殖牛羊鸡鸭，那么总体产出还会减少，就是养活1亿人的规模！
如果没有新的创造，即便是没有任何天灾人祸，一两百年，也会自相残杀，直到剩下来的人口，能够在当前的土地上维持生活。
所以，再一个封闭的环境中，维持统制的唯一奥秘，就是杀死对手。
但是贵族一定会生下聪慧的子嗣吗？”
杨太后结结巴巴地说：“当然，也不尽然。”
林夕说：“皇家子嗣一般情况下，要比贵族和百姓少，才能够不需要劳作，就获得钱粮，对吧。”
杨太后脸色变得越来越难看：“是”
林夕说：“皇家子弟只能做官，但是治理地方，却需要官僚和世家，他们就没有能力蒙蔽上听，甚至联手推翻吗？”
杨太后说：“当然有，春秋战国代周，三国代汉，乃至大宋代唐。”
林夕说：“太后，你这样敢于承认现实，就是一种极大的进步，骗人这种事情，可以在同一时间欺骗所有人，也可以在所有时间欺骗一个人，但是永远不可能在所有时间欺骗所有人，上天若真如此，它自己就灭亡了。”
杨太后脸色稍霁：“上人真是耿直呀。”
林夕说：
“太后，在我们的那个世界里面，有一个王朝，叫做明朝，明朝灭亡前，皇亲国戚大致在4万-5万左右，理论上他们不能工作，不能经商，他们必须有朝廷供养，如果每家有管家仆役婢女二十人，光是皇族直接吸收民脂民膏供养的，就要达到20万；
这样的皇族数量在上，那么官吏又怎么会甘于人下呢？
这样的皇朝只凭几个好人、能人，是绝不可能长久的。
明王朝最后一人国君，最后自己吊死自己，虽然也有些气节，但是也就仅此而已了。
当他们王朝自己治下的一个邮递员起兵反叛，再加上外族入侵，皇城要破的时候，皇亲国戚、满朝文武
对了，在我们的那个世界里面，你和陛下，也已经死了，陆秀夫丞相背着陛下跳海死掉了，你也死掉了。”
杨太后面如死灰......
林夕说：“也别着急，你看，现在你和陛下不是都活着吗，而且陛下已经自己改名字叫做肖兵了。”
......
杨太后咬咬牙说：“上人，我，需要改名字吗？”
林夕感觉到乖乖的：“额，太后，你知道吗，我虽然不是学习历史的，所以只知道一些常识，但是好像，我们原来的世界里面，陛下的名字还是记录在史书上的，而太后您，只有一个姓，就是杨太后，我也从来没有听过你的名字。”
杨太后低下头，过了一会，抬起头：“我的闺名是毓秀，母亲唤我秀娘。”
林夕略略有些尴尬：“那么，好吧，太后，你自己选一个好名字。”
太后说：“我是说，上人可以自己选怎么称呼我，杨毓秀、毓秀或者秀娘，都可以。”
林夕思考了一下：“若是军中，你和慧娘、珍娘他们在一起，唤做秀娘，更容易隐蔽一些。”
太后扭捏着：“如此......那也是......甚好的......”
林夕看到秀娘（杨太后）的样子，心想是不是她还是不容易找到心理和价值的平衡，就说：“今天我们马上要找物资，一会让珍娘给你扮装，你就扮作女将作的人员，过些日子，咱们还是需要各个政府部门，就是朝廷各部，开展牧民兵备贸易税收各种工作，你可以自己选一选，好在初创，大家都摸索着，退一万步说，即便没有什么特长，还可以教教书，养养孩子......”
太后的脸色红的就跟水蜜桃一样：“我，我，我，那个，年纪或者大了一些，现在再生养，嗯，那个，或许要调养一段......”
林夕惊讶地看了一眼杨太后\/秀娘的样子，心想正在谈幼儿园的事情，怎么秀娘自己就要谈生孩子的事情了？再看一眼珍娘在旁边挤眉弄眼，心思电转——算了：“那个，秀娘，你要生孩子的话，我觉得，或许等到战事平息更好一些......还有，我说的养养孩子，其实说的是，幼儿园，办个幼儿园，秀娘可以带着孩子们，教些东西。”
秀娘\/杨太后说：“是了，是的，我也是这个意思。”
林夕说：“那么，咱们把这个话题结束掉，探究天之道，而不是在人与人的倾轧斗争，上天给我们预备的各样美善和自由，远超过我们的想象，养活数以百亿计算的人口，只能靠不断的探索新的资源，新的力量，新的空间，经上说，你们要遍满大地，治理大地。”
秀娘\/杨太后说：“那么，怎么才能达到这个彼岸呢？”
林夕说：“谦卑会立刻提升真实的智慧和探索创造的能力，而信心则是谦卑的来源，信心的来源，就是天道的圣善。”
秀娘\/杨太后说：“额，不是说天地不仁，以万物为刍狗；?圣人不仁，以百姓为刍狗吗？”
【语出：老子《道德经》第五章】
林夕说：“天道有常，这个常才是真义。”
正在说话间，慧娘端着食盒进来了：“上人，太后，进膳了。”说着揭开了食盒，把食物摆了出来：“厨头说，所剩食材不多，烙了几张饼，煮了几尾海鱼，姑且先垫垫肚子。”
林夕拿起装着烙饼的碟子：“秀娘，我把饼端给你，请问，这碟子有无仁义？这饼有无情分？”
秀娘\/杨太后说：“若是上人给我，自然是有情有义的。”
林夕说：“若是反过来看，我送你饼，这是情义，仁爱，而这个碟子只是器皿，器皿何所谓仁义呢？”
秀娘\/杨太后说：“上人是说，天地有情与否，与人的看法和操作有关，或者和使用有关，而不应该人为冠以情义或者仁义的表象。”
林夕说：“不错，刀是杀人，还是雕刻桌子，或者切除痈疽，刀子都不能称为有情或者无情，有些人因为文学描述的需要或者感情传导的意图，曲意投射，若是出于无知，可以无所谓善恶，但是如果出于通知和恶意引导他人思考的目的，与罪恶并无本质区别。
万民的福祉或者牧养或者治理，也是如此。
我心是道心，就是私欲，他们若是没有掌握了绝对的权利，如何能够做到言出法随，这就是本质的恶。
道心就是我心，这是顺服，任何人都可以探寻真知，勠力向上。
那些承担更大责任的领导者，必须有一个敬虔的心灵，勇猛精进的努力，不畏艰险探索的执着，安全管理的意识，他们必须了解事物运转背后的真相，教育、帮助和引导民众，走向更大的自由、智慧和创造。
好了秀娘、太后，时间紧迫，今天的课程就上到这里，你最好写下心得。
现在，让我们去看看我们的传信兵，让我们有勇猛精进的勇气，也有智慧创造的能力，让我们打出一片大同世界。”