“三界芸芸众生间，修行共分三境，圣境、仙境、神境，但每个境级间又悬殊甚大，区区人神境而已，怎能敌得过神境八重的我！”蛊『惑』自信的道。
“神境仙？我从来都没把自己当仙人看待。敌人，白了就是比杀技，而不是傻傻的单纯比修为啊！”薛剑冷冷的哼道。
“那是你根本就不懂！”
蛊仙破口大骂道，不知为何，他竟突然失去了从容。
“不懂？生命的意义和价值，都只不是是顺从心意和欲念而已，只是不知你是遵从心意还是放纵欲念？”
蛊仙眼神朦胧，似陷入了往事的回忆郑
“很久以前，田地荒芜，赤野千里，村中几乎全都饿死，人们易子相食。六岁的我从挣扎的命运中逃了出来，为了活命，什么都敢吃，螃蟹、蛇肉、蘑菇、蝎子，长久以来，野生能力是比常人强大了数十上百倍。后来，为林抗体肉留下的毒素，我就不得不以毒攻毒。修为进入先后，充分利用毒物作为蛊引的我屡试不爽，于是花了两百年在三界寻找可以做蛊毒的毒物，能获得蛊仙之名，也算是三界仙人对我这两百年的认可吧。我战力虽不强，但对蛊毒之功却是颇有自信的。”
“你懂什么是真正的富足吗？自信过头，吃亏的可是你哟！”
薛剑的剑刃虽在鞘中，却无时不刻的准备出鞘杀人。
“怎么？”蛊仙不悦的道。
“夏朝初时，在阳城，有一位隐士叫赵朗，他每挣到一百贝币就关上店铺，开始读书。当地有一名富人叫罗绅，见赵朗生活清贫，就要接济他，给赵朗送来钱粮。赵朗谢绝了，他对罗绅道：我富足，而你贫乏，怎么可以让贫乏的你来接济富足的我呢？罗绅惊讶的问道：我拥有巨富，你没有一石粮，却你富足而我贫乏，这不是很荒谬吗？赵朗道：不是这样的，我曾经去你家，见你深夜还没有休息，日夜忙碌，却从未有满足。我虽然每挣一百贝币，却有时间读书，家里有几百的剩余，钱花不出去，钱上的尘土都已经积到一寸厚了。这不是我富足而你贫乏吗？罗绅听后，感到很惭愧。赵朗的话出了富足和贫乏的判断标准：人不能为了贝币而活，不能成为财富的奴隶，要懂得适可而止，不能一味的为了财富而不顾及其它，这样虽富亦贫。”
“人有四大富足：无疾第一利，知足第二富，善友第一厚，无为第一安。这四大富足用通俗的话来，就是身上没病，心里没事，好友几个，优雅自如。”
“一、身上没病。俗语：病来如山倒，病去如抽丝。一个的感冒足以让人好几不舒服，无法安心做事，而一场大病不但使自己苦恼，也让亲龋忧，所以，有什么也千万别有病。无病一身轻，身体健康才能心情愉快，才能追求事业成功，才有幸福生活。人能用健康换取贝币，却很难用贝币换取健康。不管你向往的生活是如何，好身体永远是生存的根本。都平平淡淡才是真，其实平平淡淡就是平安，就是无病无灾。人生在世，无病无灾，家人健康平安的在一起，就是一牵生活，无病无灾，平安就好！拥有了稳定的基石，还怕没有精彩瞬间的填入吗？人只能活一次，不能够任『性』的要求再活五百年，所能做的就是尽量使这一生健康快乐。”
“二、心里没事。心里没事，就是心无烦恼，没有心事，时时知足，事事知足。人有贪欲，徒然带给自己烦恼，活在日日夜夜的焦虑和企盼中，在没有实现**之前，就已经饱受痛苦与煎熬了，如果为了满足无限的**，甚至铤而走险，不惜以非常的手段去摄取，那就会带来灾祸。民间有传：终日奔忙为了饥，才得饱食又思衣。冬穿绫罗夏穿纱，堂前缺少美貌妻。娶下三妻并四妾，又怕无官受人欺。三正六事嫌职，又想面南做大王。一朝登了金銮殿，却慕神仙下象棋。仙翁与他把棋下，又问哪有上梯。若非此人大限到，上到九还嫌低。人心的不知足，无有止境。人们何尝不是一边抱怨生活艰难，一边艰难的生活，其实人生完全可以退一步想，简单一点活，生活不会因为我们的焦虑而改变，也不会因为我们的知足而没有收获。”
“三、好友几个。能约几个知心密友到野外溪旁，或琴棋适『性』，或曲水酌；或些善因果报，或论些今古兴亡；看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。自己一个人独乐，不如与别人一起快乐，人生又怎么可以缺少朋友呢？对于一个情绪低落的人来，朋友的一句鼓励，甚至比世上所有的良『药』都有用。处于人生低谷的时候，好友的热情鼓励、热心帮助，暖身暖心，可以让我们重新站起，走过泥泞。”
“四、优雅自如。千万贝币易得，优雅难求；富人常见，自如少樱有人地虽，但能够容下一个优雅而干净的灵魂，已经足矣。十亩地，一头牛，妻子儿女热炕头。这是人们的优雅自如，一点也不庸俗，反倒是契合自然的一种生活方式。辛勤日，出行便捷，归家从容。休息时，或在宽敞的地上安静坐读，沐浴阳光，细嗅花香；或带着孩子，陪同父母，在山路间玩耍散心，感受自然，尽享伦。”
“我知道那个故事。后来罗绅在赵朗的影响下改名罗宣，而赵朗也改成了赵公明，两人共投截教，从而走上了修仙之路。不过你后面的那些，未免太平凡了，那是世人之道，不是仙之道。”蛊『惑』道。
薛剑看着蛊仙，不服的道:“失去了壤，哪还有仙道？作为仙修行者，你的修行真不够，尤其是修行之路！”
“修行者首先是要走对路子，直溯生命本元，他们大都内隐养德，功在自然无为。修仙者恪守日用随常，一路为道日损。向高修为者求教，不可求全，因高修为者尚走在路上，求全则眼中无真，漏尽真师。若不求全，能得一功一行之指点，皆是造化。向修仙者求教，亦不可按图索骥，事先有个自以为是的明师标准，不符合预设标准的就大失所望。昔日黄帝问道广成子，却不识洪崖即是广成子，以至当面错过。轩辕圣祖尚且如此，何况我等后继之辈。”
“修仙面前不识真者，一般有以下几道屏障。一是福德不备：福德不备，不仅自己缺少识真的慧眼，且修行者在慈人面前也会越发深隐。譬如有些人总是喜欢端着架子去访问，有的甚至动用各种见识以证明自己有来头。见面滔滔不绝，就是不肯低位接收。那人家也只能哦哦、哈哈应答。过后你人家不是高人，不懂真诀，没真功夫。这是人欺？还是自欺？”
“二是根器不利：根器不利，虽有机遇，却无缘份，守着宝山不识宝，对着高人找高人，总以为远来的和尚好念经，喜好追逐名人。太上道祖道：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。民间士人，上士者稀，中下者众。常有身边人今日种田，明日向道，后日又从官。所摇摆者，非因价值取向，只为名头，以为会提升自身的功德，竟不知岁月匆匆，几个摆动下来，不觉老矣。于是感叹明师难遇，正法难求，索『性』连一颗求道的心也冷了。”
“三是机缘未到：机缘未到，虽得遇高真，却总是失之交臂，无缘从修。有此机缘，方知人家是高人。无此机缘，纵是多年厮混一起，也只当是邻家老哥老伯，见面道声好而已。一些高人大多有高修为，有大德行，有真功夫，就是缺了一种上位者气息，真的就像是邻家的老哥老伯。其实，真正有承传、懂修炼的有道高人，一般都为人谦和平易，不显贤『露』能，不作门派之争，传授知识平实无华，不故弄玄虚，不自作高深状。这些人大都没什么名气，淡泊名利，也不必包装自己，生活中自然随俗，甘于寂寞，于凡夫俗子之中见识超绝，一身正气，恪守清静虚无。”
“最关键的，高修为者首先是自已身心健康，体态轻盈，行为端正，目光清朗，气『色』红润，话语不多却中气充足。与这样有修为的仙人接触，你可以感觉周身舒畅，场态祥和，能深感其人格魅力而愿意亲近。如果有缘得到这样修仙者的指点，他教你的修行，一定是自然简朴，注重德行心『性』，注重内炼精气神，绝不会故弄玄虚，违背生命法则与社会伦理。”
“正道修炼的方法，主要靠个人修为，绝不依赖所谓‘加持’、‘给功’，更无需借助仙鬼灵怪之类的外力来修炼。正道功夫讲求‘功夫吃功夫’，须经年累月，积精累气，绝无速成。且理法严谨，合于生命运行规律，合于易、医的基本原理。传承内丹学的实修者，大都精于隐的学问。正所谓‘大象无形，道隐无名。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而携。大道是知行合一的，也须这样践校历代大道修行者，也都讲求一个隐字，以至于有隐仙一派。虽然每逢『乱』世，总有道门之人出来匡扶正义，但功成身退，总是这些人物的身后美谈。功成身退者，自是归隐山林间。那些从未出山的，也就从未脱离过民间。民间是水，修行者上善若水，隐于水，自是和乐融融。”
“真正的隐，是正常的做人，正常的做事，正常的积功累德。真正的修行者，融于民间，不离民间，功成于民间。大道无极，复又无极。修行者在路上，路上人很多，莫要当面错过。你的弟子隐而不修心，故有今日之祸，你以蛊毒为引，看来修行走入极端，是错过了引导者呢！”薛剑道。
(本章完)